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柏峰

曹端雕塑。

曹端故里澠池縣仰韶大裂谷。

曹端名言。

秦嶺是我國(guó)重要的南北地理分界線，其實(shí)，在某種意義上，也是古代文化的分界線，尤其是以太華山為分界線，形成了南北文化思想的明顯區(qū)別——宋代以來(lái)，學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，秦嶺以北的黃河流域，形成以張載為開(kāi)源的關(guān)學(xué)，而以南的長(zhǎng)江流域，則有以北宋的程顥、程頣兄弟和南宋的朱熹為首逐漸占據(jù)主流的程朱理學(xué)，而明代則主要有北方薛瑄之“河?xùn)|學(xué)派”，江南有王陽(yáng)明之心學(xué)學(xué)派，且枝繁葉茂，流別眾多——這是一個(gè)非常神秘的現(xiàn)象。

（一）

太華山與黃河轉(zhuǎn)折的地帶，不只土地富饒，而且河山壯麗、人物眾多。我在其他作品中，已經(jīng)對(duì)此敘述過(guò)了，此處不再贅述。然而，要說(shuō)的是，在明代開(kāi)國(guó)之初，太華山東側(cè)的黃河內(nèi)外，亦有對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)思想有重大貢獻(xiàn)的碩儒出現(xiàn)，其代表人物就是曹端。

閱讀曹端的著作，想見(jiàn)其為人，徒然有尋訪其故土和遺存的念頭，正如為了梳理清楚薛瑄之河?xùn)|學(xué)派，曾經(jīng)出關(guān)，專(zhuān)程拜訪其晚年講學(xué)之地河津，并“心祭”之家鄉(xiāng)“真儒里”（今萬(wàn)榮縣里望鄉(xiāng)平原村）一樣，表達(dá)我的崇敬之情。

驅(qū)車(chē)出“紫氣東來(lái)的”函谷關(guān)，便進(jìn)入豫西之地。豫西之地，平野遼闊，黃河緩慢流過(guò)，村莊稠密而阡陌碧綠，曾有燦爛的遠(yuǎn)古“仰韶文化”，如今遺址猶存。

豫西有個(gè)古城，傳有“秦趙會(huì)盟臺(tái)”，此地便是澠池�？h城之北，大約幾公里，有村曰曹滹沱。曹滹沱村便是明代大儒曹端的家鄉(xiāng)。村子不大，冬日里顯得有點(diǎn)蕭索。說(shuō)來(lái)真有緣，至村前的小路，有村人走過(guò)，上前打問(wèn)曹端的故居，行人說(shuō)：

“哎呀，算是碰巧了！”

“碰巧？”

“我奶是曹家后人，媳婦管著祠的鑰匙，您說(shuō)巧不？”言罷一笑。他說(shuō)的祠，便是修建于清朝年間的曹端祠。

“巧呀！”

于是邀請(qǐng)先去他家，找其媳婦取鑰匙。這是典型的豫西風(fēng)格的農(nóng)家小院，兩邊廂房，前院地面的竹席上曬著紅辣椒，屋檐下掛滿了金色的玉米棒子，雞們悠閑地游走。取了鑰匙，淳樸的村人便領(lǐng)著我們，沿著雨后有點(diǎn)泥濘的小路，向東邊的樹(shù)林子深處荒廢的村落走去，他說(shuō)：

“這兒是早先的村莊，地勢(shì)低洼，全村都遷移到西邊的原上了。”

“哦，是這樣。”

老村子在路的東邊，樹(shù)林子里能依稀看見(jiàn)斑駁巷道與遺留下來(lái)的老房子，白墻黑瓦，倒也村舍儼然，只是長(zhǎng)滿了荒草，卻有一條整潔的水泥路，通往樹(shù)林子的深處。雖是廢墟，但覺(jué)地氣浮動(dòng)，氤氳一片好地。路南，土埝的邊上，有一面新修的墻碑，還有石刻的曹端像和曹端著名的一段為政語(yǔ)錄。路北，便是曹端祠。祠堂為清代建筑，座北向南，面闊三間，進(jìn)深兩間，木格門(mén)窗，兩廊柱下分別有青石質(zhì)鼓形柱礎(chǔ)。

祠堂的門(mén)右，有“曹端簡(jiǎn)介”石刻——“曹端，字正夫，號(hào)月川，河南澠池窟沱里人”，這里的“窟沱里”，也就今天的曹滹沱村。祠堂內(nèi)塑有表情肅穆的曹端坐像。祠后面不遠(yuǎn)，有掩映在蓊蓊蔥蔥的柏樹(shù)林中的曹端墓。墓前，有石碑，乃是嘉慶二十年（1815）三月立石，簡(jiǎn)明扼要地介紹了曹端家世與為學(xué)一生的簡(jiǎn)況。

（二）

曹端生于洪武九年（1736），少負(fù)奇才，《明史·曹端列傳》云：

五歲見(jiàn)《河圖》《洛書(shū)》，即畫(huà)地以質(zhì)之父。及長(zhǎng)，專(zhuān)心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。

《太極圖》《通書(shū)》乃宋代大儒周敦頤所作，《西銘》是張載思想的精粹，曹端對(duì)此狠下功夫，以至腳下所踩的“兩磚皆穿”，可見(jiàn)讀書(shū)的認(rèn)真精神——大凡在學(xué)問(wèn)上有大建樹(shù)的人，首要就是專(zhuān)心治學(xué)，呂不韋主張“凡學(xué)，必務(wù)晉業(yè)”，西漢董仲舒讀書(shū)“三年不窺園”，韓愈所謂“業(yè)精于勤荒于嬉”，便是最好的說(shuō)明。曹端的讀書(shū)，只讀儒學(xué)經(jīng)典，其“父初好釋氏”，他寫(xiě)“《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之”，規(guī)勸說(shuō)：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為性，非率性之道。”父親覺(jué)得他說(shuō)的有道理，因而“欣然從之”。

從洪武十七年（1384）至洪武二十八年（1393），是曹端學(xué)習(xí)古圣先賢經(jīng)典著作、學(xué)問(wèn)體系逐漸形成的時(shí)期。他八歲“初入里學(xué)”，到十八歲“初入邑庠”，這十年間，是他人生最重要的讀書(shū)時(shí)期，學(xué)習(xí)了《孝經(jīng)》《四書(shū)》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《周易》《春秋》《通鑒綱目》《儀禮》《周禮》等等。

永樂(lè)六年（1408），曹端“舉于鄉(xiāng)”，七年（1409），“會(huì)試南宮，登乙搒第一”，授山西霍州儒學(xué)學(xué)正。學(xué)正，是管理地方學(xué)校的教育官員。擔(dān)任這個(gè)官職，甚為符合曹端的想法，可以專(zhuān)心向?qū)W，史書(shū)說(shuō)，他“洎明興三十余載，而端起崤、澠間，倡明絕學(xué)”（《明史·曹端列傳》），并非虛言。曹端為學(xué)主要是什么呢？讀他的述作，大致就能明了：主要是“太極圖”與“西銘”和“通書(shū)”的述解。他認(rèn)為“太極，理之別名耳”，而“天道之立，實(shí)理所為。”（《曹月川先生遺書(shū)·太極圖說(shuō)述解序》）由此開(kāi)展對(duì)太極圖的精深研究。

永樂(lè)二十年（1422），曹端補(bǔ)蒲州儒學(xué)學(xué)正。有人贊其“曹正夫，有道君子也。學(xué)博行高，有古人風(fēng)”（《明理學(xué)月川曹先生年譜纂》）。二十二年（1424），西安知府郭晟問(wèn)政曹端：“先生答曰：‘其公廉乎！’古人云，‘吏不畏吾嚴(yán)而謂吾廉，民不服吾能而服吾公。’公則民不敢慢，廉則民不敢欺。”（同上）曹端認(rèn)為，為政應(yīng)“公”與“廉”，公是公正，公平正直，沒(méi)有偏私；廉是清廉，就是不貪取不應(yīng)得的錢(qián)財(cái)。“洪熙乙巳考續(xù)，兩學(xué)諸生皆上章請(qǐng)復(fù)任霍州，上遂許之。”（黃宗羲《學(xué)正曹月川先生端》）

曹端在霍州講學(xué)時(shí)，霍州有位叫李德的學(xué)者。他結(jié)識(shí)曹端后，十分敬仰曹端的學(xué)識(shí)和品德，曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之。古云：‘得經(jīng)師易、得人師難’，諸生得人師矣。”于是，李德避席不在霍州講學(xué)，“端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)”（《明史·曹端列傳》）。由此知曹端虛懷若谷，品性高尚。

宣德元年（1426年）至九年（1434年），期間，曹端曾經(jīng)三次“典試陜西”。這十年，是他學(xué)問(wèn)到達(dá)上乘境界和成熟的時(shí)期，尤其完成經(jīng)年累月為之鉆研不息的《太極圖述解》——太極圖，初為五代末年及北宋之初，由隱居太華山的易學(xué)大家陳摶推出，曾在山巖之上，刻畫(huà)此圖，后傳至周敦頤、朱熹并為之發(fā)揚(yáng)光大，成為程朱理學(xué)經(jīng)典。然而，索解不易，曹端幼年起始，著迷此圖，經(jīng)年累月，深思熟慮，終成此篇，心情自然格外高興，自覺(jué)得《太極圖》之精旨，甚為得意，繪為《川月交輝圖》以喻其妙，其圖：天上一月，川中九月，蓋取月映川水之意。興奮之余，執(zhí)筆為詩(shī)，云：

天月一輪映萬(wàn)川，萬(wàn)川各有月團(tuán)圓。

有時(shí)川竭為平地，依舊一輪月在天。

其門(mén)人謝琚曾論此詩(shī)，說(shuō)：“先師自幼喜觀《太極圖》，涵蓄既久，默契于心，攝其大旨，而以月川喻之，出示學(xué)者，以在天之月喻萬(wàn)殊之原于一本，以映水之月喻一理之散為萬(wàn)殊，大要形容一貫之理以樂(lè)其志。與周子圖說(shuō)相為表里之也。”（《曹月川先生遺書(shū)》）此詩(shī)“起句喻統(tǒng)體之太極，承句喻各具之太極，轉(zhuǎn)句喻萬(wàn)感之俱寂，合句喻一理之常存……其洞徹斯道之妙如此”（《明理學(xué)月川曹先生年譜纂》）。

從此，曹端自號(hào)“月川子”。

宣德九年（1434）六月，卒于霍州。他深受學(xué)生愛(ài)戴，“諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕”“貧不能歸葬，遂留葬霍”，后“改葬澠池”（《明史·曹端列傳》），魂歸故里。

（三）

黃宗羲《明代學(xué)案》中，評(píng)述曹端：“先生之學(xué)，不由師傳”，這句話指出了曹端具有獨(dú)立思考的為學(xué)品質(zhì)。而這個(gè)品質(zhì)，與明朝關(guān)河之外的河?xùn)|薛瑄的讀書(shū)治學(xué)相似。新加坡學(xué)者徐齊雄在其專(zhuān)著《北轍：薛瑄與河?xùn)|學(xué)派》中，詳細(xì)考察了薛瑄的傳記，說(shuō)：“未見(jiàn)他曾向任何當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家求學(xué)。事實(shí)上，他可以被稱(chēng)作是自學(xué)成才是理學(xué)家”，確實(shí)如是。薛瑄主要是認(rèn)真反復(fù)閱讀由明代永樂(lè)十三年（1415），由翰林院學(xué)士胡廣率楊榮、金幼孜等通曉經(jīng)術(shù)的文臣，奉旨編簒而成的以程朱理學(xué)為宗旨，薈萃宋元諸儒之說(shuō)，具有官方科舉教材意義的巨著《性學(xué)大全》，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，有心得體會(huì)，便紀(jì)錄下來(lái)，后成為其名著《讀書(shū)錄》，并以此書(shū)教授從學(xué)者，卓然一代理學(xué)大師——偏重自學(xué)而“不由師傳”是曹端與薛瑄的共同特點(diǎn)，他們“惺惺相惜”，友誼深厚，成為學(xué)術(shù)上難得的知音。

我是在閱讀薛瑄的著作過(guò)程中，才旁及和關(guān)注曹端，繼而閱讀他的著作，驚嘆其著述醇正而心儀。曹端秉承程朱理學(xué)，但并不墨守成規(guī)，富有質(zhì)疑精神，黃宗羲論其學(xué)說(shuō)：

特從古冊(cè)中翻出古人公案，深有悟于造化之理，而以“月川”體其傳，反而求之吾心，即心是極，即心之動(dòng)靜是陰陽(yáng)，即心之日用酬酢是五行變合，而一以事心為入道之路，故其見(jiàn)雖徹而玄，學(xué)愈精而不雜，雖謂先生為今之濂溪可也。乃先生自譜，其于斯道，至四十而猶不勝其渺茫浩瀚之苦；又十年，恍然一悟，始知天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在焉，所謂太極之理，即此而是。蓋見(jiàn)道之難如此，學(xué)者慎輕言悟也哉。

——《明儒學(xué)案（師說(shuō)）·曹月川端》

說(shuō)曹端“特從古冊(cè)翻出古人公案”，所謂“古冊(cè)”，應(yīng)是指宋代諸如周敦頤、張載、二程乃至朱熹的著作，而“翻出公案”，則是指他敢于質(zhì)疑朱熹關(guān)于理氣的學(xué)說(shuō)——在中國(guó)哲學(xué)史上，有關(guān)“氣”的討論有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，先秦有管子的“精氣說(shuō)”、莊子的“氣論”，漢代有王充的“元?dú)庹f(shuō)”，張載則是宋代理學(xué)氣論的代表。朱熹是宋代理學(xué)之大集成者，繼承和吸納了張載與二程的思想，卻主張理氣二元說(shuō)，而以周敦頤的太極明斷為理，認(rèn)為理與氣是相對(duì)的，與太極為同一物，太極就是理。理氣關(guān)系是朱子哲學(xué)體系中最重要的部分。

關(guān)于理氣關(guān)系，一方面，朱熹強(qiáng)調(diào)理在氣先，通過(guò)“未有天地之先，畢竟也只是理”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·理氣上》卷一）“有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物”（同上）；另一方面，朱熹也反復(fù)說(shuō)明“理又別非一物，即存乎是氣之中”（同上），也就是指理氣“不離”。為了進(jìn)一步說(shuō)明理與氣的關(guān)系，朱熹還用“如人跨馬”來(lái)比喻理氣與動(dòng)靜的關(guān)系，所謂“太極理也，動(dòng)靜氣也。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗相離也。太極猶人，動(dòng)靜猶馬；馬所以載人，人所以乘馬。馬之一出一入，人亦與之一出一入。蓋一動(dòng)一靜，而太極之妙未嘗不在焉。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·周子之書(shū)》卷九十四）——也就是所謂理靜氣動(dòng)說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)：“理與氣本無(wú)先后之可言。但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·理氣上》）換句話說(shuō)，理只在氣中，決不可分先后。如太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)前是靜，靜便是氣，豈可說(shuō)理先而氣后。對(duì)此，曹端有不同意見(jiàn)，他寫(xiě)出《辨戾》這篇力作，需要解釋的是，所謂“辨戾”，就是辨析矛盾之意，指的是朱子《太極圖說(shuō)》注解與朱子《語(yǔ)錄》之矛盾的問(wèn)題：

周子謂：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”，則陰陽(yáng)之生，由乎太極之動(dòng)靜。而朱子之解極明備矣。其曰：“有太極則一動(dòng)一靜而兩儀分；有陰陽(yáng)則一變一合而五行具”，尤不異焉。及觀《語(yǔ)錄》，卻謂“太極不自會(huì)動(dòng)靜，乘陰陽(yáng)之動(dòng)靜而動(dòng)靜耳”，遂謂“理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入”，以喻氣之一動(dòng)一靜。若然，則人為死人，而不足以為萬(wàn)物之靈；理為死理，而不足以為萬(wàn)化之原。理何足貴而人何足貴哉？今使活人乘馬，則其出入、行止、疾徐，一由乎人馭之何如耳�；罾硪嗳�。

曹端在文中引朱熹三個(gè)論點(diǎn)，分別討論太極動(dòng)靜與理氣的關(guān)系，提出對(duì)朱熹的疑問(wèn)：主要是認(rèn)為他在《太極圖說(shuō)解》與朱子《語(yǔ)錄》中，對(duì)于“太極動(dòng)靜”問(wèn)題的理解不同，問(wèn)題的關(guān)鍵在于“太極”是否自會(huì)動(dòng)靜，也就是曹端所謂的“活理”“死理”問(wèn)題，究竟是作為“太極”之理自會(huì)動(dòng)靜，還是理乘氣動(dòng)？這確實(shí)是需要探討的問(wèn)題。

其實(shí)，曹端所提“死理”的批評(píng)，能不能成為朱子思想體系的一個(gè)疑問(wèn)，黃宗羲在《學(xué)正曹月川先生端》中批評(píng)曹端：“先生之辨，雖為明晰，然詳以理馭氣，仍為二之。氣必待馭于理，則氣為死物。抑知理氣之名，由人而造，自其浮沈升降者而言，則謂之氣；自其浮沈升降不失其則者而言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也。”并說(shuō)：“薛文清有日光飛鳥(niǎo)之喻，一時(shí)之言理氣者，大略相同爾。”（《明儒學(xué)案》卷四十四）黃宗羲所站的立場(chǎng)，乃王陽(yáng)明之心學(xué)體系，對(duì)曹端《辨戾》的批評(píng)，自然不能深入，只是引用周敦頤對(duì)太極的解釋?zhuān)�并斷然指�?ldquo;朱子之解極明備矣”，又引朱熹舊說(shuō)，稍加闡述而已。對(duì)此，當(dāng)代學(xué)者祝平次有不同的分析和意見(jiàn)，他說(shuō)：“月川所說(shuō)的‘死理’確實(shí)能突顯出朱子思想所含藏的一些問(wèn)題，如，‘理能不能生氣’，并推衍到‘性善的確義，及性與心的關(guān)系’，認(rèn)為‘月川也有技巧地躲過(guò)一個(gè)難題——活人乘活馬的情況�；钊顺嘶铖R，馬不一定聽(tīng)人的話，則理即是活人，亦無(wú)絕對(duì)地駕馭馬的能力。然而若照月川活理的解釋?zhuān)瑒t馬的能動(dòng)可以直接歸諸人的駕馭。”他直接說(shuō)：“梨洲顯然有將問(wèn)題偏轉(zhuǎn)之嫌。月川提出理動(dòng)不動(dòng)可說(shuō)是在朱子理氣論中提問(wèn)題，梨洲則是從純粹的王學(xué)立場(chǎng)，以‘理氣是一’的辨難批評(píng)月川之說(shuō)仍有偏失之處。”（《朱子學(xué)與明初理學(xué)的發(fā)展》）。

程朱理學(xué)的理氣問(wèn)題，是其學(xué)說(shuō)的核心。

曹端之所以有質(zhì)疑，并無(wú)其他意圖，從其內(nèi)心而言，只是為了完整準(zhǔn)確地理解程朱理學(xué)，尤其是有關(guān)“太極”理論，即程朱理學(xué)建立之基礎(chǔ)中存在的問(wèn)題而已。質(zhì)而言之，是企圖徹底解決朱子理氣關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)理、氣二者的合一。這種將朱熹的理先氣后轉(zhuǎn)變?yōu)槔須獠豢煞指畹挠^點(diǎn)，既標(biāo)志著明代理學(xué)向氣學(xué)的轉(zhuǎn)向——正是這個(gè)轉(zhuǎn)向，曹端得到薛瑄高度認(rèn)同。

不過(guò)，現(xiàn)代研究者多持否定意見(jiàn)，認(rèn)為曹端《辨戾》是對(duì)朱熹太極論的“誤讀”，牟宗三先生在其著作《心體與性體》中認(rèn)為曹端并沒(méi)有真正理解朱熹思想中的理，而錢(qián)穆先生則認(rèn)為“朱子乘馬之喻，特謂理必載于氣，氣必載理而行，月川看呆了，遂有死人乘活馬之疑。”（《朱子新學(xué)案》）應(yīng)該指出的是，即便是曹端屬于“誤讀”，撰寫(xiě)《西方正典》名著的美國(guó)文藝?yán)碚摷夜�羅德·布魯姆認(rèn)為，“閱讀總是一種誤讀”，在某種意義上也就是寫(xiě)作和創(chuàng)造意義，從這個(gè)角度而言，曹端在明初理學(xué)是開(kāi)風(fēng)氣的人物，在以程朱理學(xué)為官學(xué)的時(shí)代背景下，他的“誤讀”，勇于質(zhì)疑定說(shuō)，提出的理氣關(guān)系問(wèn)題，積極推動(dòng)了程朱理學(xué)在明代的傳播與發(fā)展。

學(xué)術(shù)發(fā)展不易，若有絲毫進(jìn)步，便是大幸，能登堂入室，則為一代學(xué)宗。

（四）

曹端十分推崇張載，他寫(xiě)有《橫渠先生像贊》，曰：“蚤悅孫吳，晚逃佛老，勇撤皋比，一變至道。精思力踐，妙契疾書(shū)，《訂頑》之訓(xùn)，示我廣居。”（《曹月川先生遺書(shū)》）并著有《西銘述解》。為什么要著此書(shū)呢，他說(shuō)：“西銘。大意明理一分述。文公注之，明且備矣。然初學(xué)者或未得其說(shuō)。端為分經(jīng)布注以解之，或者便之而請(qǐng)書(shū)焉。”（同上）隨之，逐句詳細(xì)述解。曹端在篇末《太極圖說(shuō)述解西銘述解跋》中說(shuō)，“《西銘》，橫渠作也。規(guī)模廣大，讀之使人眼界空闊”“有志者自此尋向上去”——若是“使人眼界空闊”，最是橫渠“四句”，現(xiàn)存曹端著作，未見(jiàn)又對(duì)此的闡述，但我以為，“為天地立心”，這才是張載的為學(xué)宗旨；“為生民立命”，就是建立社會(huì)的倫理道德綱常，而這個(gè)社會(huì)的倫理道德綱常的核心是“禮”，他說(shuō)，“禮即天地之德也”，就是這個(gè)意思；“為往圣繼絕學(xué)”，實(shí)際上就是堅(jiān)持和光輝以“仁”為特色的儒家思想，能達(dá)到尊“禮”和倡揚(yáng)“仁”，那么就可以“開(kāi)萬(wàn)世之太平”。張載從唯物論出發(fā)，認(rèn)為儒家思想是規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序的思想準(zhǔn)則。而具備了儒家思想并能落實(shí)在行為實(shí)踐中，就擔(dān)負(fù)起了歷史的使命意識(shí)。可惜的是，曹端不曾深入討論這個(gè)大問(wèn)題。

曹端善于著述，《明史·曹端列傳》記載，大約有《孝經(jīng)述解》《四書(shū)詳說(shuō)》《周易乾坤二卦解義》《太極圖說(shuō)通書(shū)》《西銘》釋文、《性理文集》《儒學(xué)宗統(tǒng)譜》《存疑錄》等作品，可惜傳世甚少。如今僅有前些年中華書(shū)局出版的《曹端集》以及北大《儒藏》精華選刊之《曹月川先生遺書(shū)》，令人深以為憾。

曹端少有詩(shī)作，寥寥數(shù)篇，也只是闡述自己的理學(xué)深刻體會(huì)，這應(yīng)該與他的認(rèn)識(shí)有關(guān)，其云：“古人文人自是文人，詩(shī)人自是詩(shī)人，儒者自是儒者。今人欲兼之，是以不能工也。”（《月川先生理學(xué)證印要覽》）——這其實(shí)是一個(gè)偏見(jiàn)，以曹端服膺不已的朱熹而言，其詩(shī)在宋代端為大家，再說(shuō)，與他在理學(xué)上有認(rèn)識(shí)相同地方的薛瑄，不也文思縱橫，詩(shī)賦彪炳一代。這不能不說(shuō)是曹端的一個(gè)大遺憾。其若是詩(shī)才飛揚(yáng)，思想精髓化入其中，其學(xué)說(shuō)必定流傳四方，不僅“王謝堂前”而且“尋常百姓”也能知曉，亦不會(huì)湮沒(méi)如是……

曹端是明初倡導(dǎo)程朱理學(xué)的學(xué)者，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是：其一，學(xué)宗朱熹，倡導(dǎo)理學(xué)正統(tǒng)。“蓋先生平生學(xué)問(wèn)，以太極為質(zhì)干，以躬行為真修，至是博學(xué)功深，自覺(jué)于洙泗一貫之傅”（《月川曹先生理學(xué)證印要覽》）�；�于此，他反對(duì)“一切浮屠、巫覡、風(fēng)水、時(shí)日之說(shuō)屏不用。”（《明史·曹端列傳》）其二，推尊太極，認(rèn)為這是事物的本源，是“理”是“道”，他說(shuō)：“學(xué)欲至乎圣人之道，須從太極上立根腳”，又云：“天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在焉。性即理，理之別名曰太極，曰至誠(chéng)，曰善，曰德，曰大中，名不同而道則一。”（《明史·曹端列傳》），具有一元論的唯物觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到了太極對(duì)事物的能動(dòng)作用，重新為周敦頤的《太極圖說(shuō)》作了注解，很有新意。其三，推動(dòng)了明初的理學(xué)發(fā)展。明代學(xué)者陳建所著《通紀(jì)》稱(chēng)：“本朝武功首推劉誠(chéng)意，理學(xué)肇自曹靜修（曹端）”，而《明史·曹端列傳》則云“為明初理學(xué)之冠”。

曹端在理學(xué)思想方面，深刻地影響了薛瑄，《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“大抵朱、陸分門(mén)以后，至明而朱之傳流為河?xùn)|，陸之傳流為姚江，其余或出或入，總往來(lái)二派之間”，將薛瑄河?xùn)|學(xué)派與明代學(xué)術(shù)產(chǎn)生重大影響的王陽(yáng)明思想相提并論，可見(jiàn)薛瑄思想地位之重要。薛瑄的學(xué)說(shuō)，早已超越黃河之東，徐齊雄的研究著作中列有專(zhuān)章論述“河?xùn)|學(xué)派在陜西的傳承”，認(rèn)為其傳承是由段堅(jiān)至周蕙至薛敬之，他說(shuō)：“真正繼承薛瑄學(xué)統(tǒng)的是師從薛敬之的呂柟。”（《北轍：薛瑄與河?xùn)|學(xué)派》）——確實(shí)如是，呂柟得薛瑄真?zhèn)�，他正德三年�?508年）狀元，曾執(zhí)掌明初國(guó)子監(jiān)祭酒，后任禮部右侍郎，學(xué)以窮理實(shí)踐為特色，并著有《四書(shū)因問(wèn)》《易說(shuō)翼》《書(shū)說(shuō)要》《詩(shī)說(shuō)序》《春秋說(shuō)志》《禮問(wèn)內(nèi)外篇》《史約》《小學(xué)釋》《寒暑經(jīng)圖解》《史館獻(xiàn)納》《宋四子抄釋》等宏文巨著，其具有太華山奇崛而雄壯的內(nèi)在風(fēng)骨，擎起振興河?xùn)|學(xué)派的重任，并開(kāi)辟出張載所開(kāi)創(chuàng)的關(guān)學(xué)的新境界。

秦嶺山脈，尤以太華山為勝，驅(qū)黃河而東流，堅(jiān)厚而挺拔，匯聚關(guān)河內(nèi)外天地精華，學(xué)脈綿延不絕……

寒風(fēng)凜冽，古柏蒼蒼。

天色將晚，告別曹滹沱村，踏上返程……