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法門(mén)寺地宮后室遺物出土?xí)r的情況。

出土香料樣品三：雙鴻紋海棠形銀香盒內(nèi)香料。

法門(mén)寺作為唐代皇家寺院，其地宮內(nèi)供奉的香料源自本土還是來(lái)自何方？長(zhǎng)期以來(lái)備受關(guān)注。不過(guò)，因香料難以長(zhǎng)期保存，遺址少有實(shí)物出土，對(duì)其成分、來(lái)源的分析工作更是開(kāi)展較少，相關(guān)謎團(tuán)一直待解。

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)（國(guó)科大）、故宮博物院與法門(mén)寺博物館組成的研究團(tuán)隊(duì)，最新完成對(duì)唐代皇家寺院法門(mén)寺地宮出土的三類(lèi)香料樣品的綜合分析與研究，初步揭曉唐朝皇家供養(yǎng)舍利香料的成分、來(lái)源以及“和香”之謎。

法門(mén)寺出土香料

為相關(guān)考古研究提供實(shí)物資料

論文通訊作者、國(guó)科大考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)系楊益民教授介紹說(shuō)，香料廣泛用于宗教、禮儀等精神信仰和醫(yī)療健康領(lǐng)域，以及諸多世俗生活之中，自古以來(lái)就為世人所重。中國(guó)唐代穩(wěn)定開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境造就對(duì)外交流空前繁榮，大量外來(lái)香料經(jīng)由陸海絲綢之路運(yùn)抵中國(guó)。法門(mén)寺唐塔地宮出土的香料為研究唐代香文化、香料貿(mào)易，以及佛教用香與舍利供養(yǎng)等提供了難得的實(shí)物資料。

法門(mén)寺因供奉佛骨舍利而常受到唐朝皇室禮敬，在中國(guó)佛教史上具有重要地位。唐代法門(mén)寺內(nèi)建四級(jí)木塔，于明代改建十三層磚塔。考古人員1987年發(fā)現(xiàn)唐代塔基、石室地宮建筑，以及佛指骨舍利和大量制作精美的金銀器、漆木器、琉璃器、秘色瓷、絲織品、石刻、香料等珍貴文物。

佛教對(duì)香極為推崇，在各類(lèi)佛事活動(dòng)與修行儀軌中都離不開(kāi)香的使用，佛教至唐代發(fā)展隆盛，在對(duì)舍利的迎逢與供養(yǎng)中，香料更是不可或缺。咸通十四年（公元873年），唐懿宗舉行規(guī)模最大也是最后一次迎佛骨活動(dòng)，翌年唐僖宗將舍利送還于法門(mén)寺地宮，皇室貴族以及佛教僧徒供奉的物品均隨佛骨埋藏于塔下地宮，1987年考古發(fā)現(xiàn)的文物中，不乏瑰麗華美的熏香、盛香器具以及珍貴香料。

三份香料樣品

均發(fā)現(xiàn)于法門(mén)寺地宮后室

故宮博物院文保科技部任萌博士說(shuō)，本次研究中的三份香料樣品均發(fā)現(xiàn)于法門(mén)寺地宮后室。

樣品一為黃色塊狀，取自“鎏金四天王盝頂銀寶函”，是唐懿宗供奉的舍利容器“八重寶函”之第七重，“八重寶函”是地宮內(nèi)最重要的供奉物之一，八個(gè)寶函層層相套，最外一層是木制，出土?xí)r已殘損。

樣品二呈植物根干狀，取自“智慧輪壼門(mén)座盝頂銀函”，函體正面有鏨文，顯示其為大興善寺智慧輪于咸通十二年（公元871）八月為盛佛真身舍利而造的一組舍利容器（共二重，金函、銀函各一），“智慧輪”為晚唐密教高僧，并參與主持法門(mén)寺最后一次迎佛骨活動(dòng)。

樣品三取自“雙鴻紋海棠形銀香盒”，盒體狀如海棠，盒內(nèi)裝有棕褐色粉末，較為松散，從其斷面的顯微照片中可以觀(guān)察到部分淺黃色顆粒，暗示該樣品可能由多種香料混合而成。

任萌表示，研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)儀器對(duì)三份香料樣品進(jìn)行分析，結(jié)果表明，唐懿宗供奉的八重寶函之第七重內(nèi)放置的黃色香料（樣品一）為橄欖科橄欖屬植物所產(chǎn)的欖香脂，此類(lèi)香料為目前中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)。

任萌稱(chēng)，由于樹(shù)脂類(lèi)香料缺乏植物形態(tài)特征，又多產(chǎn)自域外，常常會(huì)給考古研究帶來(lái)困難。這次研究提供了中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)欖香脂的證據(jù)，也是欖香脂在中國(guó)用于佛教供養(yǎng)的最早物證，唐懿宗將其置于規(guī)格極高的八重寶函內(nèi)，用于供養(yǎng)佛骨舍利，足見(jiàn)其珍貴。

乳香及其制品

最晚在唐代已輸入長(zhǎng)安

另兩件香料樣品研究分析結(jié)果如何？任萌介紹說(shuō)，晚唐密教高僧智慧輪供奉的銀函內(nèi)放置的木質(zhì)香料（樣品二）為沉香，由于該樣品內(nèi)部沉積大量樹(shù)脂，致使其形態(tài)特征不明顯，難以通過(guò)顯微觀(guān)察對(duì)其進(jìn)行種屬鑒別。研究團(tuán)隊(duì)利用有機(jī)溶劑萃取其內(nèi)樹(shù)脂，在萃取物中檢測(cè)到大量沉香結(jié)香部分的特征化學(xué)組分——“2-（2-苯乙基）色酮類(lèi)化合物”。

沉香是瑞香科沉香屬植物，來(lái)源既有中國(guó)海南、廣東、福建等地的國(guó)產(chǎn)沉香（又稱(chēng)白木香），也有馬來(lái)西亞、印度尼西亞、越南、緬甸、柬埔寨、印度等地的進(jìn)口沉香。根據(jù)《唐六典》等文獻(xiàn)，唐代時(shí)國(guó)產(chǎn)沉香（白木香）作為土貢已被列入制度，此外，通過(guò)朝貢、貿(mào)易等方式，亦有大量進(jìn)口沉香不斷輸入中土。

至于雙鴻紋海棠形銀香盒內(nèi)放置的香料（樣品三），研究團(tuán)隊(duì)從中同時(shí)檢測(cè)出木質(zhì)素的裂解產(chǎn)物、沉香的特征標(biāo)記物以及乳香的特征標(biāo)記物，由此可見(jiàn)，樣品三是將沉香木與乳香磨成粉后混合制成，也是目前中國(guó)古代“和香”較早的物證。

任萌指出，乳香是橄欖科乳香屬植物所產(chǎn)樹(shù)脂，主要分布于紅海沿岸的索馬里、埃塞俄比亞、阿拉伯半島、以及印度等地。乳香也是佛教中十分常見(jiàn)的供養(yǎng)香料，廣泛用于佛事活動(dòng)中。關(guān)于乳香何時(shí)開(kāi)始傳入中國(guó)，仍有待進(jìn)一步研究與考證，不過(guò)，此次樣品三的研究充分表明，乳香及其制品最晚在唐代已輸入長(zhǎng)安。

見(jiàn)證唐代絲路暢通

香料貿(mào)易繁榮佛教發(fā)展

楊益民指出，唐朝時(shí)期中外交流頻繁，進(jìn)入中土的香料品種增多，在外來(lái)香料大量輸入后，中國(guó)出現(xiàn)復(fù)雜多樣的“和香”方式，“和香”即為混合多種香藥，以其芳香的特征做成多種形式、多種用途的加工品，而且許多“和香方”是由佛經(jīng)中習(xí)得。

他表示，唐以前關(guān)于“和香”的史料記載寥寥可數(shù)，這次法門(mén)寺出土香料研究首次揭示唐代“和香”的主要原料，所用沉香與乳香均為佛經(jīng)中的重要香料，其用途可能為佛教供養(yǎng)中涂香，沉、乳二香的組合也成為后世“和香”的基礎(chǔ)，這對(duì)于探究佛教用香，以及古代和香技術(shù)的發(fā)展都具有重要意義。

香料是絲綢之路上朝貢、商貿(mào)以及宗教活動(dòng)的重要代表，對(duì)絲綢之路的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。法門(mén)寺地宮出土的香料中研究發(fā)現(xiàn)欖香、沉香、乳香以及唐代“和香”制品，“這些香料多產(chǎn)自域外，經(jīng)陸上或海上絲綢之路運(yùn)抵古都長(zhǎng)安及東都洛陽(yáng)，并由帝王、高僧等將其獻(xiàn)于地宮，用于供養(yǎng)舍利，是這一時(shí)期絲綢之路暢通、香料貿(mào)易繁榮、佛教發(fā)展的歷史見(jiàn)證。”楊益民說(shuō)。  □孫自法